jueves, 24 de febrero de 2011
miércoles, 23 de febrero de 2011
Antropologia Modernismo
Biografia Rene Descartes Nació el 31 de marzo de 1596 en la Turena (Francia). Su familia pertenecía a la baja nobleza, siendo su padre y su hermano mayor magistrados del Tribunal superior de Bretaña, en Rennes. Su madre murió al año de nacer Descartes. En 1604 y hasta 1614 estudió en el colegio de la Flèche en Anjou, escuela regida por los jesuitas y de una apertura intelectual poco usual para la época. En 1616 se graduó en derecho por la universidad de Poitiers. Sin embargo, no se encontraba realmente satisfecho de la enseñanza que había recibido. Descartes se interesó pronto por las matemáticas, única disciplina que puede considerarse un "auténtico saber" porque es la que nos aporta "certeza" o imposibilidad de dudar. | |
Descartes abandona el ejército y entre 1620 y 1629 se dedica a viajar, iniciándose en una nueva experiencia que "el estudio de las letras" no le podía ofrecer: aprender del "gran libro del mundo". Comienza su época creadora; en 1628 termina su obra fundamental "Regulae ad directionem ingenii" . En 1633-4 escribe Descartes su "Tratado del Mundo", obra que no se atrevió publicar cuando recibió la noticia de la condena que sufrió Galileo en Roma. ". En 1937 publicó el "Discurso del método" acompañada de tres pequeños tratados: "Dióptrica", "Meteoros" y "Geometría", escritos en francés, lo cual suponía una novedad y un intento de que su obra se extendiera entre los círculos menos dogmáticos y academicistas. En 1649 Descartes es invitado por la reina de Suecia a Estocolmo con el fin de instruirla en su filosofía. Al partir deja su obra "Las pasiones del alma" en la imprenta. En este escrito desarrolla uno de los temas que más interesaban a la princesa Isabel: el tema de las pasiones y la relación entre el alma y el cuerpo. . El 11 de febrero de 1650 muere Descartes de una neumonía. El duro invierno sueco así como el hábito de la reina de reunirse con él en la biblioteca a las cinco de la mañana, mellaron la salud de nuestro filósofo, que estaba acostumbrado a una vida más reposada: Descartes pasaba muchas horas reflexionando y escribiendo en la cama hasta las once de la mañana. Enterrado en Estocolmo, su cuerpo fue trasladado a París en 1666. http://cibernous.com/autores/descartes/teoria/ciencia/mecanicismo.html Antropología En el momento en que Descartes hace una distinción de naturaleza entre la res cogitans (alma) y la res extensa (cuerpo). No solo expresa un paralelismo psico-físico en la actividad, sino también una unión accidental de alma y cuerpo. La unión accidental es aquella donde dos substancias componentes permanecen completas y se unen sólo en las operaciones con influjo o sin influjo recíproco. Ésta unión es de composición y no de naturaleza ya que cada substancia es una naturaleza. Este filósofo ha entendido por substancia aquello que no necesita de ninguna otra cosa, “lo que existe de tal forma que no tiene necesidad sino de sí mismo para existir”. Como tal, el cuerpo y el alma pueden existir separados. El cuerpo como maquina, el alma como espíritu pensante. Concepción que trae como consecuencia un mecanicismo corporal y un ultraespiritualismo. Para Descartes el alma es toda la esencia del hombre, substancia que no necesita ningún lugar para ser ni depende de ninguna cosa material. Al considerar el yo como cosa que piensa logró distinguirla como autónoma e independiente de la materia. Una especie de espíritu encerrado en una parte hueca de la maquinaria; desde la cual opera mediante movimientos menores que alteran el curso de los espíritus animales. http://www.filosofia.mx/index.php?/portal/archivos/descartes_vs_estructura | |
Obras
1637. "Discours de la méthode pour bien conduire sa raison, et chercher la Verité dans les sciences. Plus la Dioptrique, le Météores et la Géometrie, qui sont des essais de cette méthode". ("Discurso del método", seguido de la "Dióptrica", los "Meteoros" y la "Geometría"), editada en Leyden por Jean Maire.
1641. "Renati Descartes Meditationes de Prima Philosophia", editada por Michel Soly en París. En esta primera edición en latín de las "Meditaciones metafísicas" se incluyen sólo las seis primeras series de objeciones y respuestas.
1642."Renati Descartes Meditationes de Prima Philosophia", segunda edición en Amsterdam, a cargo de Louis Elzevier, en las que se incluyen las séptimas objeciones y la carta al P. Dinet.
1644. Edición en latín del "Discurso del método", traducido por Et. de Courcelles y revisado por Descartes, con la "Dióptrica" y los "Meteoros", pero no la "Geometría", (que será editada en latín en 1649 por Schooten en traducción no revisada por Descartes.)
1647. "Les principes de la philosophie", primera edición en francés, en París, a cargo de Henri Le Gras. La traducción del abate Picot fue revisada por Descartes, quien añade una carta prefacio.
1649."Les Passions de l'âme", (más conocida entre nosotros como el "Tratado de las pasiones"), publicada por varios editores: en Holanda por Louis Elzevier y en Francia por Henri Le Gras, entre otros.
· Bibliografia
ü Descartes y el renacimiento.
Las claves humanistas de su antropología.
Elena Nájera Pérez
Departamento de Humanidades Contemporáneas
Universidad de Alicante: http://www.revistadefilosofia.com/antropologcartesiana.pdf
ü Did you know... about René Descartes:
http://www.britannica.com/facts/5/365406/Rene-Descartes-as-discussed-in-philosophical-anthropology
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THOMAS HOBBES
Biografia
Thomas Hobbes nació el 5 de abril de 1588 en Malmesbury, en Wiltshire, en Inglaterra. Su padre era vicario de Charlton y Westport, localidades cercanas a Malmesbury, pero una disputa mantenida a la puerta de la iglesia con otro vicario, provocó su traslado a Londres.
En 1608 obtuvo el título de Bachiller, siendo nombrado tutor, a instancias del Director de Magdalen Hall, de William Cavendish, con quien mantuvo en los dos años siguientes una relación de camaradería. En 1628 muere William Cavendish, por lo que Hobbes deja de prestar sus servicios a la familia Cavendish, no siendo ya requerido para ello, pasando a ser tutor del hijo de Sir Gervase Clinton de Nottinghamshire, hasta 1631.
En 1631 de nuevo la familia Cavendish requiere sus servicios como tutor del tercer Duque de Devonshire, cargo que desempeñará hasta 1642. En ese período realiza un nuevo viaje al continente, permaneciendo allí de 1634 a 1637, entrando en contacto con el círculo intelectual del padre Mersenne, mentor de Descartes y Gassendi, con quien establecerá una cordial amistad, y entre los que se encontraba Roberval, reputado matemático del círculo. La publicación del De Corpore en 1665 dará lugar a una polémica con destacados miembros de la Royal Society, en la que se criticarán sus aportaciones en matemáticas así como las posiciones defendidas por Hobbes en el tema de la religión, al entender que defendían el ateísmo.
En 1668 intenta publicar una historia de los años 1640-1660, titulada Behemoth, pero se le prohibe su publicación. En 1672 termina su autobiografía, que trasladará posteriormente a verso, en latín. Tres años después publicará su traducción de la Iliada y de la Odisea. Muere el 4 de diciembre de 1679, en Hardwick may, a la edad de 91 años
Antropología
Hobbes Comienza a estudiar al hombre en términos fisiológicos colocándolo al mismo nivel que los animales, y en vez de subrayar los elementos diferenciales con los animales, igual que los escolásticos, subraya los elementos comunes. El hombre pertenece al mundo de la vida que está regida por una norma básica: todo cuerpo vivo trata instintivamente de conservar y aumentar su vitalidad o empuje interior que lo pone en movimiento y evitar lo que pueda perjudicar su vitalidad. El bien supremo es la existencia y el mal supremo es la muerte, por eso la vida es una incansable búsqueda de los medios para permanecer en la existencia.
La necesidad se transforma en una necesidad infinita de poder de toda especie. Por eso nace en el hombre un deseo insaciable de poder. Y por eso el hombre se constituye en el más peligroso de los animales, por ser un animal en constante insatisfacción.
Los conceptos con los que Hobbes desarrolla su antropología proceden de la observación de la sociedad en la que vive. En la base de su antropología está el modelo de sociedad burguesa de mercado en la que cada individuo compite continuamente con los demás para conseguir mas poder, utilizando a los otros si es necesario para acrecentar su propio poder.
http://archivo.abc.com.py/2006-06-30/articulos/262144/antropologia-de-thomas-hobbes
Obras
1628 Tucídides (Su traducción inglesa, con la que entnedía mostrar a los ingleses los peligor sd e la democracia)
1640 Elements of Law, Natural and Politics
1642 De Cive ( Segunda edición del De Cive en 1647)
1651 Leviathan.
1654 De la libertad y la necesidad (publicada sin su consentimiento)
1655 A Defence of True Liberty from Antecedent and Extrinsical Necessity.
1656 The Questions Concerning Liberty, Necessity and Chance.
1657 De Homine.
1658 Castigations of Hobbes his Last Animadversions, con un apéndice titulado ""The Catching of Leviathan the Great Whale."
1672 Versión en prosa de su Autobiografía, seguida de una versión latina en verso.
1682 Publicación póstuma de Behemoth.
Bibliografia
ü VIDEO: Thomas Hobbes (1 de 3) en "La aventura del pensamiento"
http://www.youtube.com/watch?v=yY1RPAZyRZ8&feature=related
ü Hobbes: Moral and Political Philosophy
The English philosopher Thomas Hobbes (1588-1679) is best known for his political thought, and deservedly so…..
ü "The universe is corporeal; all that is real is material, and what is not material is not real." --The Leviathan…..
ü DERECHO Y ANTROPOLOGIA EN
EL "DE CIVE" DE THOMAS HOBBES , FRANCESC TORRES
Al aplicar el "experimento ideal" a la sociedad, Hobbes descompuso este todo en sus partes y mantuvo que la guerra….: http://docs.google.com/viewer?a=v&q=cache:NqtQYN8-T3IJ:www.raco.cat/index.php/Taula/article/viewFile/70557/89783+hobbes+antropologia&hl=en&pid=bl&srcid=ADGEEShT8HeeLOkSvNs0uKl6XlMgtdjEoUlbPXD6AjawCDPDIjo5-lH65huvfp8Uu1T37ph28maaaZ2EhJasVHr8OypMsnbh3gkxy1Hd1_-2A_L3d64zqM3sA2Hjf78_3fKPV3DSflbO&sig=AHIEtbQtHvKkxEcAMLcf392PW-aftCSw6A
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SPINOZA
Biografía
En 1593, cinco años después de la destrucción de la Armada, el primer grupo de refugiados judíos llega a Ámsterdam. No es que fueran recibidos con los brazos abiertos, sino que, simplemente, se hizo la vista gorda sobre su presencia. No será hasta sesenta y cuatro años después cuando a los judíos les sea reconocida su ciudadanía. Entre estos primeros emigrados se encontraban el padre y el abuelo de Baruch. Eran comerciantes de cierto status y en varias ocasiones se ocuparon de la dirección de la sinagoga portuguesa de Ámsterdam.
Filósofo racionalista y pensador religioso holandés, considerado como el exponente moderno más completo del panteísmo. Spinoza recibió una educación que ponía un gran énfasis en el estudio de las fuentes clásicas judías. Durante cinco años, Spinoza permaneció en las afueras de la ciudad, puliendo lentes para vivir. Durante ese periodo escribió su primer trabajo filosófico, Tratado de Dios, del hombre y de su felicidad, donde se prefiguran ya las líneas maestras del que sería su sistema filosófico. El Tratado teológico-político y la disertación De la reforma del entendimiento quizá fueron escritos también en este periodo, aunque el primero no se publicó hasta 1670 y el segundo hasta 1677. En 1661 se trasladó a Rinjnsburg, ciudad cercana a Leiden, y dos o tres años más tarde a Voorburg. Poco después, al trasladarse a La Haya, se le ofreció una cátedra de filosofía occidental en la Universidad de Heidelberg. El responsable de ello fue Charles Louis, el elector palatino. Sin embargo, Spinoza rechazó esta responsabilidad, para poder mantenerse libre de cualquier restricción que pudieran aplicar los teólogos sobre sus actividades intelectuales. También rechazó una pensión que le ofreció el rey de Francia Luis XIV, a cambio de que dedicara al monarca uno de sus trabajos.
Antropología
Claudia Tame Domínguez
Spinoza se refiere a la Teoría de los Atributos,en el que el hombre es un modo finito mediato, aunque de acuerdo a los planteamientos panteístas de Spinoza, también es parte de Dios y con él comparte sus dos atributos esenciales: el pensamiento y la extensión.
El lugar que Spinoza otorgó al cuerpo era inédito en la filosofía occidental. Alma y cuerpo, pensamiento y extensión, son igualmente constitutivos del ser humano, y ambos fuente del conocimiento verdadero y del error. De ahí que Spinoza afirme:
Y el hecho es que hasta ahora, nadie ha determinado lo que puede un cuerpo
Esta afirmación polémica hace referencia a dos aspectos. En primer lugar, según Spinoza existe un desconocimiento del cuerpo, de sus facultades y de sus potencialidades. Para que éste pudiera ser conocido de una forma adecuada, debería seguirse un proceso inmanente al propio cuerpo. El conocimiento verdadero de este aspecto se le presenta como algo aún por descubrir. En segundo lugar, el aspecto no menos relevante que el anterior, de una ausencia de valoración negativa del cuerpo. Este no es negado por el filósofo como fuente de pecado o de error, sino afirmado a través del concepto de conatus.
De esta manera, al cabo de mi trabajo me resultó claro que Spinoza nos dejó una filosofía que se interesó tanto por lo individual como por lo social en el hombre, entendiendo que uno y otro aspecto son partes que constituyen lo humano y que pueden por igual propiciar o impedir su desarrollo.
Obras
(1661) Tratado acerca de Dios, el hombre y su felicidad
(1661/2) Tractatus de intellectus emendationes
(1662)Tratado sobre la reforma del entendimiento
(1663) Principios de la filosofía de Descartes
(1664) Pensamientos metafísicos
(1670) Tratado teológico-político
(1675). su obra principal: Ética demostrada según un orden geométrico
http://j.orellana.free.fr/textos/spinoza.htm
LINKS RELACIONADOS ACERCA DE SPINOZA
CONTRIBUCIÓN A LA ANTROPOLOGÍA DE SPINOZA.
EL HOMBRE COMO SER IMAGINATIVO
La filosofía de Spinoza es una ética. El tema de la «salvación,
felicidad o libertad»’ está en el centro de sus escritos. La Ética y el
KV (podríamos llamarlo «Pequeña Ética») se cierran….
Partiendo de la innegable influencia de Descartes, crea un sistema muy original, con mezcla de elementos propiamente judíos…. http://perso.wanadoo.es/teresapastor/antrop/autores/spinoza.htm
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LOCKE
Biografía
Locke se acercó a tales ideas como médico y secretario que fue del conde de Shaftesbury, líder del partido Whig, adversario del absolutismo monárquico en la Inglaterra de Carlos II y de Jacobo II. Convertido a la defensa del poder parlamentario, el propio Locke fue perseguido y tuvo que refugiarse en Holanda, de donde regresó tras el triunfo de la «Gloriosa Revolución» inglesa de 1688.
En su obra más trascendente, Dos ensayos sobre el gobierno civil (1690), sentó los principios básicos del constitucionalismo liberal, al postular que todo hombre nace dotado de unos derechos naturales que el Estado tiene como misión proteger: fundamentalmente, la vida, la libertad y la propiedad..
La autoridad de los Estados resultaba de la voluntad de los ciudadanos, que quedarían desligados del deber de obediencia en cuanto sus gobernantes conculcaran esos derechos naturales inalienables. El pueblo no sólo tendría así el derecho de modificar el poder legislativo según su criterio (idea de donde proviene la práctica de las elecciones periódicas en los Estados liberales), sino también la de derrocar a los gobernantes deslegitimados por un ejercicio tiránico del poder (idea en la que se apoyaron Jefferson y los revolucionarios norteamericanos para rebelarse contra Gran Bretaña en 1776, así como los revolucionarios franceses para alzarse contra el absolutismo de Luis XVI en 1789).
Antropología
Locke, al igual que la mayoría de los filósofos modernos, prestó atención al problema del origen y fundamento del conocimiento. Coincidía con Descartes en que el objeto de conocimiento no son las cosas sino las ideas (“lo que constituye en nuestra mente el objeto del entendimiento”) pero, a diferencia de aquél, sostenía que las ideas provienen solamente de la experiencia. Rechazaba las "ideas innatas" cartesianas y afirmaba que, antes de la experiencia, el entendimiento se encuentra vacío como una hoja en blanco o como una tabla rasa. No hay ideas innatas ni en el plano teórico ni en el práctico o moral. Las cualidades sensibles de los objetos son transmitidas a la mente a través de los sentidos. Ésta es la primera fuente del conocimiento, la sensación o experiencia externa. La segunda fuente del conocimiento es la reflexión, o experiencia interna, que es la percepción que la mente tiene de su propia actividad mental.
Clasifica a las ideas en simples y complejas. Tanto la sensación o experiencia externa como la reflexión o experiencia interna nos brindan, en primer lugar, ideas simples, ante las cuales el intelecto se encuentra pasivo. Estas ideas simples son la materia prima de nuestro saber. Pero la mente puede combinarlas, relacionarlas o agruparlas, originando ideas complejas. El entendimiento no tiene la capacidad para inventar o crear ni tan siquiera una idea. Se limita a relacionar de los modos más diversos las ideas simples. Según sostenía, se parece mucho “el dominio del hombre en este pequeño mundo de su propio conocimiento al que ejerce en el gran mundo de las cosas visibles, en el cual su poder, bien que empleado con arte y astucia, no va más allá de componer y dividir los materiales ya hechos y al alcance de su mano; pero no es capaz de nada para hacer la más mínima partícula de nueva materia o a destruir un átomo de lo que está ya en la existencia”.
Clasifica a las ideas en simples y complejas. Tanto la sensación o experiencia externa como la reflexión o experiencia interna nos brindan, en primer lugar, ideas simples, ante las cuales el intelecto se encuentra pasivo. Estas ideas simples son la materia prima de nuestro saber. Pero la mente puede combinarlas, relacionarlas o agruparlas, originando ideas complejas. El entendimiento no tiene la capacidad para inventar o crear ni tan siquiera una idea. Se limita a relacionar de los modos más diversos las ideas simples. Según sostenía, se parece mucho “el dominio del hombre en este pequeño mundo de su propio conocimiento al que ejerce en el gran mundo de las cosas visibles, en el cual su poder, bien que empleado con arte y astucia, no va más allá de componer y dividir los materiales ya hechos y al alcance de su mano; pero no es capaz de nada para hacer la más mínima partícula de nueva materia o a destruir un átomo de lo que está ya en la existencia”.
http://www.filosofia.net/materiales/tem/locke.htm
1667 Ensayo sobre la tolerancia.
1689 Primera carta sobre la tolerancia (en latín y anónima)
1690 Ensayo sobre el entendimiento humano
1693 Pensamientos sobre la educación
1695 Razonabilidad del Cristianismo
LINKS RELACIONADOS ACERCA DE LOCKE
Although he completed a philosophical education at Oxford, John Locke declined the offer of a permanent academic position in order to avoid committing himself to a religious order……
VIDEO: Three Minute Philosophy - John Locke
En cierto sentido, el empirismo de Locke era menos extremo que el de muchos otros empiristas, pues él no creía que las razones existentes para aferrarse a las creencias….
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